O que é estética e qual sua relação com filosofia e a arte

(IFPR/2020)

Atente para o fragmento a seguir:

“[…] Não se trata, decerto, de tomar a sensibilidade em sua opacidade material, na absoluta e irredutível singularidade de suas manifestações, mas, antes, apenas como o lócus onde o universal e o necessário se apresentam como produtos da atividade filosófica, como reflexos do Espírito e de sua liberdade infinita. Ora, é possível afirmar que para Hegel o trabalho realizado por Kant de desabilitação da metafísica dogmática e de seus objetos por excelência: Deus, Alma e Mundo, e de radicalização do primado da razão prática, teve como uma de suas principais consequências a expansão do terreno legítimo do pensamento filosófico para tudo aquilo em que este possa deixar a marca de sua liberdade, agora já liberta de um universo de objetos determinados. No movimento esboçado acima, a sensibilidade, esse “Outro” do pensamento, torna-se um legítimo objeto da filosofia. Como resultado, não mais concebida como simples poética, […]”.

(Fonte: TREVISAN, Diego K. Estética como “ciência do sensível” em Baumgarten e Kant. Arte Filosofia, Ouro Preto, n.17, Dezembro 2014. p.170-181).

Diante desse trecho, é correto afirmar que a Estética filosófica deve ser entendida como:

conhecimento a partir da percepção sensível, segundo as coisas se apresentam aos sentidos.
conhecimento inteligível das acepções da arte do belo, presente na forma das coisas, mediante as ideias.
conhecimento sensível por meio dos seis sentidos humanos: tato, olfato, paladar, visão, audição e percepção.
conhecimento sensitivo, que nos permite muitas vezes prever algo, antes mesmo de acontecer.

(UEM PR/2017)

Acerca do belo e do juízo de gosto, assinale o que for correto.

Platão definiu critério objetivo e universal para a arte e a beleza ao propor que, mesmo os objetos sensíveis, devem se conformar ao “belo em si”, essência ideal e objetiva destes.
O Classicismo define uma estética normativa na qual o belo é obtido se a obra de arte atende a regras predeterminadas de proporção, produzindo, por exemplo, sensação agradável, independentemente do espectador que aprecia o objeto artístico.
Para Kant, o belo é uma propriedade objetiva do objeto belo, e o princípio do juízo estético não se refere ao conceito do objeto. É possível universalizar esse juízo porque a faculdade de julgar é comum a todo o gênero humano.
A estética contemporânea quebra a tríade belo-verdadeirojusto, típica do pensamento clássico, como defendida por Platão na República. Tal ruptura permite reabilitar a representação do feio como obra de arte.
A partir do momento em que se abandona o modelo de arte como representação fiel da realidade, a obra de arte passa a ser considerada feia se, e somente se, ela for mal executada pelo artista, não correspondendo, assim, à proposta original a que este se propunha.

(UEM PR/2015)

Sobre Arte e Filosofia é correto afirmar que:

A noção de Estética, formulada e desenvolvida nos séculos XVIII e XIX, concebia a Arte como belas artes e pressupunha, entre outras coisas, que a Arte é produto da sensibilidade, da imaginação e da inspiração do artista.
Desde o final do século XIX, a relação entre arte e técnica modificou-se. Assim, a Arte passou a estar ligada intrinsecamente ao belo e, portanto, seja na arte clássica, seja na arte contemporânea, não há relação com a técnica.
Do ponto de vista filosófico, pode-se dizer que há dois grandes momentos de teorização da Arte: no primeiro, iniciado com Platão e Aristóteles, a filosofia trata a Arte do ponto de vista da poética; no segundo, a partir do século XVIII, trata a Arte do ponto de vista da estética.
Na concepção contemporânea, a Arte é entendida como expressão e construção, compreendendo o momento da sociedade industrial. A Arte passa a ser trabalho de expressão que constrói um novo sentido para a obra artística e determina esse sentido como parte da cultura.
A definição de Arte como criação subjetiva surge no Romantismo e compreende a obra de arte como fruto da inspiração do artista, ou seja, a obra de arte passa a ser a exteriorização dos sentimentos e emoções do artista.

(UEMA/2012)

Kant definiu a Estética como sendo ciência. E completando, Alexander Brumgarten a definiu como sendo a teoria do belo e das suas manifestações através da arte. Como ciência e teoria do belo, a Estética pretende alcançar um tipo específico de conhecimento que é aquele captado

pela lógica.
pela razão.
pela alma.
pelos sentidos.
pela emoção.

(Unioeste PR/2012)

“O nascimento da estética como disciplina filosófica está indissoluvelmente ligado a mutação radical que intervém na representação do belo quando este é pensado em termos de gosto, portanto, a partir do que no homem irá logo aparecer como a essência mesma da subjetividade, como o mais subjetivo do sujeito. Com o conceito de gosto, efetivamente, o belo é ligado tão intimamente à subjetividade humana que se define, no limite, pelo prazer que proporciona, pelas sensações ou pelos sentimentos que suscita em nós (…) Com o nascimento do gosto, a antiga filosofia da arte deve, portanto, ceder lugar a uma teoria da sensibilidade”.

Luc Ferry.

Assinale a alternativa que NÃO está relacionada com a Estética como disciplina filosófica.

Estética é a tradução da palavra grega aisthetiké que significa “conhecimento sensorial, experiência sensível, sensibilidade”; só na modernidade, por volta de 1750, foi utilizada para referir-se aos estudos das obras de artes enquanto criações da sensibilidade tendo como finalidade o belo.
Desde seu nascimento como disciplina específica da filosofia, a Estética afirma a autonomia das artes pela distinção entre beleza, bondade e verdade.
Ainda que a obra de arte seja essencialmente particular, em sua singularidade única ela oferece algo universal. Eis a peculiaridade do juízo de gosto: proferir um julgamento de valor universal tendo como objeto algo singular e particular.
À Estética não cabe apenas ocupar-se com o sentimento de beleza, mas também com o sentimento de sublime.
Considerando que tanto o gosto do artista quanto os gostos do público são individuais e incomparáveis e que, portanto, “gosto não se discute”, a Estética como disciplina da filosofia está destinada ao fracasso, pois não é possível dar universalidade ao juízo de gosto.

(ENEM MEC/2022)

TEXTO I

Uma filosofia da percepção que queira reaprender a ver o mundo restituirá à pintura e às artes em geral seu lugar verdadeiro.

MERLEAU-PONTY, M. Conversas: 1948. São Paulo: Martins Fontes, 2004.

TEXTO II

Os grandes autores de cinema nos pareceram confrontáveis não apenas com pintores, arquitetos, músicos, mas também com pensadores. Eles pensam com imagens, em vez de conceitos.

DELEUZE, G. Cinema 1: a imagem-movimento. São Paulo: Brasiliense, 1983 (adaptado).

De que modo os textos sustentam a existência de um saber ancorado na sensibilidade?

Admitindo o belo como fenômeno transcendental.
Reafirmando a vivência estética como juízo de gosto.
Considerando o olhar como experiência de conhecimento.
Apontando as formas de expressão como auxiliares da razão.
Estabelecendo a inteligência como implicação das representações.

(IFG GO/2020)

“Assistimos uma tendência de melhorar a vida através do embelezamento que foi se aprofundando e expandindo ao ser assumida pela dinâmica do mercado. A estetização, o embelezamento artificial, ultrapassou a fronteira do corpo para se alastrar para realidade como um todo. O mito do progresso, a pressão mercadológica e a crescente força social da ciência e da tecnologia deram a necessidade de aparelhamento, embelezamento, de limpeza da cidade e do homem [e da mulher] formas nunca imaginadas”.

Adaptado de MOREIRA, Alberto da Silva. A estetização da experiência religiosa. In: MOREIRA, Alberto da Silva; LEMOS, Carolina Teles; QUADROS, Eduardo Gusmão (Orgs.). A religião entre o espetáculo e a intimidade. Goiânia: Ed. da PUC Goiás, 2014, p. 301.

Segundo o texto, na sociedade moderna, com o embelezamento artificial, a compulsão estética foi assumida pela dinâmica do mercado, significando que:

Os conjuntos de práticas sociais são orientados por valores e por visões de mundo, tais práticas distinguem-se entre si segundo a identidade de cada grupo social.
Os produtos desenvolvidos pela atividade humana, sejam materiais ou simbólicos, englobam todo conhecimento acumulado ao longo do tempo.
Desde os corpos de mulheres e homens, até qualquer mercadoria, tudo tem que ser atraente, bonito, agradável, confortável e prazeroso.
É preciso expor e discutir a realidade incômoda, desagradável, feia, perversa, da pobreza, da violência, da insegurança nas grandes cidades.

(UEL PR/2020)

Leia o texto a seguir.

[…] a arte imita a natureza [. . . ] Em geral a arte perfaz certas coisas que a natureza é incapaz de elaborar e a imita. Assim, se as coisas que são conforme a arte são em vistas de algo, evidentemente também o são as coisas conforme à natureza.

ARISTÓTELES, Física I e II. 194 a20; 199 a13-18. Tradução adaptada de Lucas Angioni. Campinas: IFCH/UNICAMP, 1999. p.47; 58.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre mímesis (imitação) em Aristóteles, assinale a alternativa correta.

O artista deve copiar a natureza, retirando suas imperfeições ao imitá-la com base no modelo que nunca muda.
O procedimento do artista resulta em imitar a natureza de maneira realista, típica do naturalismo grego.
A arte, distinta da natureza, produz imitações desta, mas são criações sem finalidade ou utilidade.
A arte completa a natureza por ser a capacidade humana para criar e produzir o que a natureza não produz.
A arte produz o prazer em vista de um fim, e a natureza gera em vista do que é útil.

(UECE/2019)

“A crescente proletarização dos homens de hoje e a crescente formação das massas são dois lados de um mesmo acontecimento. O fascismo procura organizar as massas proletarizadas recém-surgidas sem tocar nas relações de propriedade, por cuja abolição elas pressionam. Ele vê sua salvação em deixar as massas alcançarem a sua expressão (de modo algum seu direito). As massas possuem um direito à mudança das relações de propriedade; o fascismo busca dar-lhe uma expressão conservando essas relações. O fascismo resulta, consequentemente, em uma estetização da vida política.”

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. Porto Alegre: Zouk, 2012, p. 117.

Considerando o que diz Benjamin sobre os efeitos sociais da reprodutibilidade técnica dos objetos de fruição estética, é correto afirmar que

o fascismo elimina a luta de classes, pois unifica a todos sob uma mesma bandeira e com a mesma camisa, unindo a nação no amor pela pátria e seus símbolos, tornando a política mais bela.
a luta de classes é um elemento constitutivo do fascismo, que cria a propriedade privada e, portanto, estabelece antagonismos sociais insuperáveis pela política.
a obra de arte tecnicamente reproduzida apresenta uma necessária superação do fascismo, pois a contemplação estética popularizada conduz as massas para um estado de gozo apolítico.
o fascismo organiza o proletariado como massa, mas não põe em questão sua condição de classe, tornando a relação social mera aparência de unidade, sob símbolos, cores e gritos estandardizados — estetização.

(UECE/2019)

“[N]ão existe contraposição maior à exegese e justificação puramente estética do mundo […] do que a doutrina cristã, a qual é e quer ser somente moral, e com seus padrões absolutos, já com sua veracidade de Deus, por exemplo, desterra a arte, toda arte, ao reino da mentira – isto é, nega-a, reprova-a, condena-a.”

NIETZSCHE, F. O nascimento da tragédia, ou helenismo e pessimismo. – “Tentativa de autocrítica”. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 19.

Nessa passagem, Nietzsche

apoia a valorização moral da obra de arte, negando que seja possível obras de arte divergentes da moral cristã.
defende uma arte verdadeira, contra a arte cristã, que adere à mentira, pois não passa de uma moral.
concebe que os padrões absolutos do cristianismo são supraestéticos, suprassensíveis, e por isso valorizam a arte.
critica a concepção moral da existência em defesa do caráter sensível, estético do mundo, tal como se configura na arte.

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